Bibliographie
Opere
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Cebà Ansaldo, La Reina Esther, Genova, Giuseppe Pavoni, 1615.
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Studi
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Piattelli Abramo A., in «Ester»: l’unico dramma di Leon da Modena giunto fino a noi, «La Rassegna Mensile di Israel», vol. XXXIV, no 3, marzo 1968, pp. 163-172.
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Notes
Le cita Mariangela Miotti: l’Edessa di Eutrachelius (1549), l’Hamanus di Naogeorgus (1553), l’Esther di Philicinus (1563) e quella che a detta della studiosa più «si avvicina a una tragedia regolare», vale a dire l’Aman di Claude Roillet (1556): M. Miotti, Il personaggio di Ester nella drammaturgia francese da Rivaudeau a Racine, Fasano, Schena, 2009, p. 47.
Ossia: Rappresentazione della Regina Ester, riedita più volte tra Cinquecento e e inizio del Seicento (l’ultima di cui il D’Ancona, suo moderno editore, si disse a conoscenza è del 1614: Rappresentazione della Regina Ester, in A. D’Ancona, Sacre rappresentazione dei secoli XIV, XV e XVI, Firenze, Le Monnier, 1872, pp. 129-166); e Aman, di cui possediamo una ristampa successiva al 1550 (la Rappresentatione di Aman. Edizione Nuouamente ristampata, & ricorretta, «Stampata in Firenze, secondo Cioni, Bibliografia delle sacre rappresentazioni, Firenze, 1961, p. 306, n. 2»: così l’ICCU).
Tragedia nuoua intitulata Aman, Siena, ad instantia di m. Giouanni di A. L. [l’ICCU assegna la stampa a Simone Nardi, senese], 1526; Vincenzo Gramigni, Amano. Tragedia […] Con gli intermedij del medesimo da rappresentarsi in ciascun atto, Napoli, Lazzaro Scoriggio, 1614; Leone Modena, L’Ester tragedia tratta dalla Sacra Scrittura. Per Leon Modena hebreo da Venetia riformata, Venetia, Giacomo Sarzina, 1619); l’Ester di Federico Della Valle è ora leggibile in edizione critica, in Id., Opere, a cura di M. Durante, I*, Messina, Sicania, 2000, pp. 267-339; Ciro di Pers, L’umiltà esaltata ovvero Ester regina, leggibile in edizione moderna a cura di L. Carpanè, Alessandria, Dell’Orso, 2004. Non ho reperito l’Ester esaltata di Francesco Ferrari, citata da Leone Allacci con tanto di indicazione bibliografica: Venezia, Sarzina, 1628.
Cfr. Biblia sacra Vulgatae editionis Sixti V pontificis maximi iussu recognita et Clementis VIII, auctoritate edita logicis partitionibus aliisque subsidiis ornata a A. Colunga et L. Turrado, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1995, 1, 16-20.
Flavio Giuseppe, Antiquitates Iudaicae, XI, 191.
Su Leon Modena vedi la voce del DBI (Dizionario Biografico degli Italiani); a cura di A. Morelli e M. Sarnelli, Presenze della cultura ebraica nella Venezia del primo Seicento, «Studi Veneziani», XLVII, 2004, pp. 165-176, passim.
A. Cebà, La Reina Esther, Genova, Giuseppe Pavoni, 1615. È piuttosto noto che Leone dedicò la propria opera a Sara Copio Sullam, scrittrice ebrea corrispondente epistolare di Cebà che gli storici, non solo letterarî, conoscono: con lei egli ragionò più volte del poema dell’illustre letterato (cfr. Esther, epistola dedicatoria, p. 4. Per maggiori notizie e un utile regesto bibliografico su questa intellettuale rimando a M. Sarnelli, Una figura del dialogo interculturale nella Venezia primosecentesca: la «bella Hebrea» Sara Copio Sullam, in Voci e figure di donne. Forme della rappresentazione del sé tra passato e presente, Atti del Convegno di studio, Sassari, 22-23 ottobre 2008, a cura di L. Fortini e M. Sarnelli, Cosenza, Pellegrini, 2012, pp. 213-255. Segnalo infine che le lettere del Cebà alla Sullam sono in corso di edizione per le cure di Francesca Favaro). M. Arbib ha voluto leggere l’intera tragedia come una ‘risposta’ del rabbino veneziano al cattolico letterato genovese (The Queen Esther triangle. Leon Modena, Ansaldo Cebà, and Sara Copio Sullam, in The Lion shall roar. Leon Modena and His World, ed. R. Bonfil, Guest ed. D. Malkiel, Jerusalem, The Hebrew University Magnes Press-Ben-Zvi Institute, 2003, pp. 120-135) ma io non ci credo tanto. Per parte mia, mi limiterò a segnalare qui alcuni punti di contatto e di distanza tra le due opere.
Leone, ad uso dei non ebrei, esplicitamente dichiara che si tratta, come per ‘Estèr’, della pronuncia corretta, com’è effettivamente in ebraico (Esther, L’Autore a’ benigni Lettori, p. 11); non direi dunque che derivi da Leone l’uso analogo di Cebà (nel poema del quale è la metrica a richiedere la stessa accentazione).
«[…] meglio era forse / ubidir, ché del Principe e marito, / o giusta, o ingiusta che la voglia sia, / si dée seguir» (I, iv, pp. 32-33). Che dietro queste parole si nasconda l’indicazione di un dovere eticamente giustificato, la sottomissione cioè al Re (legibus solutus magari) e al marito, qui coincidenti, a qualunque costo? In realtà mi sembra che il significato delle sue parole si chiarisca poco dopo, quando è chiaro che si sta parlando di forza: «Non ha loco vergogna, ov’entra forza» (p. 33).
Cebà, La reina Esther, op. cit., II, partic. ott. xxv-xxvi.
«Ei di sua figlia dice, in fin, ogn’uno / all’interesse proprio inclina e tende» (II, ii, p. 42). Su questo passo cfr. Arbib, The Queen Esther Triangle, op. cit., p. 123: «Modena parodies Ceba’s criticism of absolute power by lowering the tone of corruption to the level of the middle-class concern about finding a good husband for one’s daughter»; a me sinceramente non pare ci siano elementi tali di differenza nella somiglianza per dedurne una parodia. In generale, la tesi della studiosa è che l’Ester del Modena sia «a counterpoint to the Christian interpretation» (p. 121), con messaggi da leggere dietro l’apparente linearità ideologica.
Traduco dalla traduzione inglese offerta in The International Critical Commentary on the Holy Scripture of the Old and New Testament, ed. S. R. Driver, A. Plummer, C. A. Briggs, The Book of Esther, by L. B. Paton, Edimburgh, T. & T. Clark, 1976 (prima ed. 1908), p. 163.
Cfr. ad esempio il gesuita D. De Celada, In Estherem commentarii litterales et morales, Lugduni, sumptib. Philip. Borde, Laur. Arnaud & Claud. Rigaud, 1658, pp. 110-111 (passate sbornia ed ira, punsero il re l’amore e la consuetudine di stare con la bellissima donna; «Putaverim quod facti iam poenitebat», ma era già troppo tardi).
Penso alla Fedra di Francesco Bozza e all’Ippolito di Vincenzo Iacovilli (rimando al mio Alterità ed equivalenza. Modelli femminili nella tragedia italiana del Cinquecento, Milano, Unicopli, 2007, pp. 160-183). Ciò accadeva già nell’Ippolito euripideo, e Teseo viene accusato di precipitazione da Boccaccio nel De casibus virorum illustrium.
Venezia, Benedetto Miloco, 1678.
Ne parla nella sua autobiografia, redatta in ebraico e recentemente edita e tradotta in italiano: Vita di Jehudà. Autobiografia di Leon Modena rabbino veneziano del XVII secolo, trad. di E. Menachem Artom, introduzione di U. Fortis, note di D. Carpi, a cura di E. Rossi Artom, U. Fortis, A. Viterbo, Torino, Silvio Zamorani, 2000, p. 86. In precedenza aveva dato alla stampa una pastorale non sua, i Trionfi: cfr. Ester, L’Autore a’ benigni Lettori, p. 11.
L. Modena, Esther, op. cit., L’Autore a’ benigni Lettori, p. 8.
Ivi, p. 9.
G. B. Giraldi Cinzio, Orbecche, in Teatro del Cinquecento. La tragedia, a cura di R. Cremante, Milano-Napoli, Ricciardi, 1988, (pp. 287-448), La Tragedia a chi legge, in particolare vv. 3143-3155. Tra gli eredi si può vedere il prologo della Galatea di Pomponio Torelli, del 1603.
È segnalato da A. A. Piattelli, in «Ester»: l’unico dramma di Leon da Modena giunto fino a noi, «La Rassegna Mensile di Israel», vol. XXXIV, no 3, marzo 1968, p. 169, nota 14. È il Modena medesimo ad ammettere di aver introdotto «alcune glosse de’ Rabini, detti da gli Hebrei Midrassim» (Esther, op. cit., L’autore a’ benigni Lettori, p. 10).
Di tale suicidio il Piattelli non offre riscontri nella tradizione midrascica; noto però che in essa la regina muore damnata capitis: cfr. Midrash Esther Rabba: «Allora egli fu preda della rabbia contro di lei e ne causò la messa a morte» (traduco il passo dalla versione inglese offerta in International Commentary, op. cit., p. 163).
Dunque non mi pare si possa arguire una specificità della cultura ebraica dietro queste parole, come pensa M. Cavarocchi Arbib, Rivisitando la biblica Ester: implicazioni sottese all’immagine femminile ebraica nell’Italia del Seicento, in Le donne delle minoranze. Le ebree e le protestanti d’Italia, a cura di C. E. Honess e V. R. Jones, Torino, Claudiana, 1999, p. 152.
Un altro passaggio del monologo ricorda il Proemio del Decameron: La donna «[…] è rinchiusa in casa, o d’alte mura circondata, / e con le guardie sempre a lato a lato»; per il suo desiderio impossibile di esser maschio o almeno brutta è più difficile reperire riscontri perché è legato strettamente al contesto.
Cavarocchi Arbib, Rivisitando la biblica Ester, op. cit., p. 155 (l’autrice riprende la contrapposizione presentata nell’Eshet hayyl di Abraham Yagel [1553-c. 1623]: cfr. ivi, nota 25).
Ivi, p. 154.
Nobiltà propria anche dello stesso personaggio in Cebà (secondo canto); ma in séguito ella si dimostra schiava delle passioni, tanto da volersi vendicare di Ester, che invece oltre a dissuaderla sarà addirittura causa della sua conversione alla religione ebraica.
L. Carpanè, Introduzione a Di Pers, L’Umiltà esaltata ovvero Ester reina, op. cit., p. 40; la Arbib aveva parlato per Ester di «passività attiva» (Rivisitando la tragica Ester, op. cit., p. 154).
Ma, aggiunge, «la diversa sorte che tocca loro dipende probabilmente da una forma di gradazione della pena rispetto alla colpa» (Introduzione, cit., p. 30).
Cito modificando la punteggiatura.
Nel testo di Leone, molto fedele (I, v, pp. 35-36), il consigliere conclude la requisitoria con un’asserzione generalizzante e misogina: «[…] il cielo / Non cuopre altr’animal tanto superbo / Quanto la donna, altera, ambiziosa» (p. 35), che si trova press’a poco uguale nell’Ester reina di Ciro di Pers: «[…] Ah, che pur troppo / è per se stesso altiero et orgoglioso / il sesso feminil; non ha bisogno / che se gli allenti a la licenza il freno» (I, iv, vv. 230-233).
Il concetto viene ribadito altre due volte: ivi, vv. 98-101 e I, iii, vv. 138-140.
T. Tasso, Ger. lib. VII, ott. viii-xiii; G. B. Guarini, Il pastor fido, II, v, vv. 600-664 (ed a cura di E. Selmi, Padova, Marsilio, 1999), G. B. Marino, Adone, I, ott. cxlvi-clxi (la fonte, è scritto nel commento dell’edizione a cura di padre Pozzi e allievi — Milano, Adelphi, 1988, vol. II, p. 201 — è Lo Stato rustico di Giovanni Vincenzo Imperiali [princeps: Genova, Giuseppe Pavoni, 1607]). La povertà in assoluto è libertà nell’Ester di Federico Della Valle: si lamenta così, infatti, Aman, dopo aver subìto l’umiliazione di magnificare Mardocheo per desiderio del re: «Libera povertà, in ricca pompa / catenato, ora ti rimembro e miro, / e quanto ahi ti sospiro!» (op. cit., vv. 1625-1627).
Tragedia nuova intitulata Aman, cit., atto I, scena I (il dramma è privo di numerazione di pagine; assegno un numero alle scene).
«[…] de l’auree porte / tien le chiavi la sorte, e regnan dentro / voglie figlie del caso» (vv. 699-701). Ha giustamente notato Sergio Raffaelli, discorrendo di «voglia contro fortuna nei superbi» nelle tragedie dellavalliane, che «Il Della Valle vede nella corte il luogo prescelto dalla fortuna per realizzarvi il proprio gioco beffardo», e perciò universalizza «osservazioni che solo in partenza sono suggerite da una precisa condizione di vita, qual è quella del cortigiano» (Sergio Raffaelli, Semantica tragica di Federico Della Valle, Padova, Liviana, 1973, p. 72).
«Segua pur le ricchezze, ami gli onori, /e cinto ‘l fianco di rapite spoglie / in mezzo a turba adulatrice ‘l volto / superbo estolla pur chi vuol, ch’io bramo / quelle ore ancor ch’a la mia vita in sorte / dato ha il sommo motor passar senz’arte: / s’arte è ‘l mentir et il cangiar se stesso, / novo Proteo terreno, in varie forme / sol per piacere a l’altrui ‘ngiuste voglie» (Amano, I [i], pp. 14-15). In entrambe le opere poi il ‘disfattismo’ del consigliere viene imputato alla sua tarda età (Ester, vv. 702-704 [parla Zares]; Amano, I [i], p. 15 [parla Aman]. Naturalmente non è elemento sufficiente a far presupporre la conoscenza da parte del Gramigna dell’opera del suo predecessore.
Cfr. anche Di Pers, Ester reina, op. cit., vv. 345-347 e 366.
Introduzione, cit., p. 41.
Ivi, p. 31. La lirica è stata insieme ad altre pubblicata dal Carpanè stesso, Poesie inedite di Ciro di Pers, «Studi secenteschi», XXX, 1989, pp. 193-297, n. xcvi.
La lettera è citata da M. Rak nell’Introduzione a C. di Pers, Poesie, Torino, Einaudi, 1978, p. lii.
Cfr. sull’autore DBI, s. v. (Dario Busolini).
Rappresentazione della Regina Ester, cit.; notizie a p. 129; citazioni alle pp. 138 e 139.
G. Passi, Dello stato maritale, Venezia, Iacomo Antonio Somasco, 1602, p. 158 (vi rimanda Simona Bortot nella nota al passo della Tarabotti citato infra).
La semplicità ingannata, del 1654, è stata modernamente riedita due volte: Ferrante Pallavicino, Il corriere svaligiato con la Lettera dalla prigionia, aggiuntavi La semplicità ingannata di suor Arcangela Tarabotti, a cura di A. Marchi, Parma, Università di Parma («Archivio Barocco»), 1984; e La semplicità ingannata, ed. critica e commentata a cura di S. Bortot, Presentazione di D. Perocco, Padova, Il poligrafo, 2007. La citazione è tratta da quest’ultima edizione, p. 343.
Limardo Daturi, Représentation d’Esther, op. cit., p. 64. Si vedano anche i capitoli di matrice riassuntiva dedicati all’esegesi cristiana precedente il Cinquecento e a quella ebraica. Altre notizie su Vasti: nella cultura francese, cfr. M. Mastroianni, Vashti figura antinomica di Esther, in Le donne della Bibbia, la Bibbia delle donne, a cura di R. Gorris Camos, Fasano, Schena Editore, 2012, pp. 351-370 (la tesi dell’autore — da me condivisa — è che in Pierre Matthieu le argomentazioni ‘femministe’ della regina siano citate per essere definitivamente contraddette in quanto contrarie all’ordine sociale e famigliare; cfr. anche, sulla medesima linea, Miotti, Il personaggio di Ester, op. cit., p. 171); nella tradizione giudeo-provenzale: M. L. Mayer Modena, Il teatro giudaico-provenzale e il personaggio drammatico di Vashtì, in Studi sul teatro in Europa in onore di Mariangela Mazzocchi Doglio, a cura di P. Bosisio, Roma, Bulzoni, 2011, pp. 401-415 (particolarmente interessante ai nostri occhi la tesi per cui fu nelle parafrasi provenzali e non in quelle italiane che si prospettò «una particolare dignità della regina Vashtì, pronta ad affrontare il terribile castigo pur di non accettare la fuzione di oggetto». La Mayer Modena ipotizza che l’innovazione sia da attribuirsi alla «maggior considerazione per la dignità e l’indipendenza delle donne, che pare contraddistingua l’ambiente provenzale dell’epoca»).
Ovviamente sto schematizzando: l’Ermenegildo del dramma omonimo di Sforza Pallavicino, ad esempio, non è completamente innocente.
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