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Note
V. Branca, « Un lusus del Bruni cancelliere: il rifacimento di una novella del Decameron (IV, 1) e la sua irradiazione europea », dans P. Viti (dir.), Leonardo Bruni Cancelliere della Repubblica di Firenze, Actes du colloque de Florence (27-29 octobre 1987), Florence, Olschki, 1990, p. 214-220 ; G. Albanese, « Da Petrarca a Piccolomini: Codificazione della novella umanistica », dans G. Albanese, L. Battaglia Ricci et R. Bessi (dir.), Favole Parabole Istorie. Le Forme della scrittura novellistica dal Medioevo al Rinascimento, Actes du colloque de Pise (26-28 octobre 1998), Rome, Salerno, 2000, p. 257-308.
On peut lire la version latine de la Déc. IV 1 dans M. L. Doglio, L’exemplum nella novella latina del Quattrocento, Turin, Giappichelli, 1975. Dans l’édition de N. Marcelli (« La novella di Seleuco e Antioco. Introduzione, testo e commento », Interpres, XXII, 2003, p. 7-183), la nouvelle en langue vulgaire est précédée de l’épître à Bindaccio Ricasoli telle qu’elle apparaît dans le manuscrit Magliabecchiano IX 2 de la Bibliothèque centrale de Florence, déjà transcrit dans M. Martelli, « Considerazioni sulla novella spicciolata », dans La Novella italiana, Actes du colloque de Caprarola, 19-24 settembre 1988, Rome, Salerno, 1989, p. 216. M. L. Doglio (L’exemplum, ouvr. cité, p. 150) cite pour sa part l’incunable XV.IV.119 de la Bibliothèque nationale de Turin, daté de 1472 environ.
Si les Dialogi ad Petrum Paulum Histrum (1403-1406) se limitent à rendre compte des polémiques opposant les humanistes florentins à ce sujet, la position personnelle de Bruni en faveur des Modernes s’exprime dans l’Oratio in nebulonem maledicum (1424), dans le panégyrique de Florence de l’Oratio in funere Iohannis Strozze (1427-1428), et dans les Vies de Dante et de Pétrarque (1436) qui révèlent une volonté d’entrelacer les traditions littéraires latine et vernaculaire.
Les arguments allant contre l’attribution de la seconde partie du diptyque à Bruni sont, d’une part, une certaine incohérence structurelle de l’ensemble, et d’autre part, des erreurs historiographiques tout à fait étonnantes sous le calame de l’historien de l’Antiquité. À ce sujet, voir L. Bartoli, « Note filologiche sulle novelle spicciolate del Quattrocento », Filologia e critica, XX, 1995, p. 35-36 ; M. Martelli, « Considerazioni sulla novella spicciolata », dans La Novella italiana, ouvr. cité, p. 215-243 ; Id., « Il Seleuco, attribuito a Leonardo Bruni, fra storia e elegia », dans Favole, Parabole, Istorie, ouvr. cité, p. 231-255 ; N. Marcelli, « La novella di Seleuco e Antioco. Introduzione, testo e commento », art. cité.
V 7, 8 : « Il y a du comique dans l’indulgence que viennent de montrer des pères de famille, du tragique dans la dureté de ceux que voici. »
M. Pastore Stocchi, « Un chapitre d’histoire littéraire aux xive et xve siècles : Seneca poeta tragicus », dans J. Jacquot (dir.), Les Tragédies de Sénèque et le théâtre de la Renaissance, Paris, Éditions du CNRS, 1964, p. 26-32 ; C. Villa, « La ripresa della tradizione classica », dans E. Malato (dir.), Storia della Letteratura Italiana, t. II, Il Trecento, Rome, Salerno, 1995, p. 1028.
S. Pittaluga, « Lucrezia fra tragedia e novella. Seneca e Boccaccio nell’Historia de duobus amantibus di Enea Silvio Piccolomini », Invigilata Lucernis, XI, 1989, p. 459-473.
L’Ecerinis est composée à Padoue (1313 ou 1314) ; la De Casu Caesenae, de Lodovico Romani da Fabriano à Pérouse (1377) ; Giovanni Manzini della Motta aurait composé sa tragoedia entre Vérone et Pavie (à partir de 1387) ; l’Achilles d’Antonio Loschi a été rédigée entre 1387 et 1390, c’est-à-dire soit à Florence, soit à Vicence, soit à Pavie ; Gregorio Correr a écrit sa Progne alors qu’il étudiait à Mantoue avec les fils de Francesco I Gonzaga (1429) ; le second Certame coronario fut, semble-t-il, l’occasion de la Hiensal de Leonardo Dati (1442). Si la Progne se rapproche de l’Achilles par son sujet antique et le lieu de sa rédaction, on peut aussi faire l’hypothèse d’un lien d’une autre nature entre l’ouvrage de Loschi et l’œuvre la plus proche dans le temps, à savoir la tragoedia perdue de Manzini. Les deux jeunes humanistes se sont fréquentés à Pavie entre 1388 (Loschi arrive avant le mois de juin) et 1389 (date du départ de Loschi) : on peut imaginer une émulation quant à l’écriture tragique, ayant donné des résultats très différents. Peut-être peut-on voir aussi dans le dénouement de l’Achilles une allusion au même événement qui a inspiré sa tragoedia à Manzini, à savoir la défaite du seigneur de Vérone en 1387 — événement de prime importance pour les équilibres politiques de la péninsule, et qui avait dû de surcroît frapper personnellement Loschi puisque celui-ci était au service d’Antonio Della Scala jusqu’en 1386, date à laquelle il partit à la rencontre de Salutati. Les historiens estiment que la chute de Vérone aux mains de Gian Galeazzo Visconti serait due notamment à la trahison de certains sujets scaligères. Or, précisément, dans la version que Loschi choisit de l’histoire d’Achille, le héros grec meurt victime d’une trahison. Dans la première scène, Hécube enjoint Pâris de lui tendre un piège : on lui fait croire qu’en épousant Polyxène, la fille de Priam, il mettra fin à la guerre de Troie, mais lorsqu’il entrera désarmé dans le temple pour négocier avec Priam, Pâris le tuera.
Voir à ce sujet la contribution d’Enrica Zanin dans ce volume.
Dans cet ouvrage, Mussato étudie la variété de mètres qui distingue les pièces de Sénèque des autres tragoediae (épopées), l’Énéide ou la Thébaïde. Les considérations formelles de Mussato ont une grande importance pour l’émergence de la notion de dramaticité de la tragédie et sa distinction du genre épique.
« Per tragediam superiorem stilum inducimus, per comediam inferiorem, per elegiam stilum intelligimus miserorum. Si tragice canenda videntur, tunc assumendus est vulgare illustre […]. » (D. Alighieri, De vulgari eloquentia, M. Tavoni (éd.), dans Id., Opere, M. Santagata (dir.), Milan, Mondadori, 2011.) « Nous appelons tragédie le style supérieur, comédie le style inférieur tandis que par élégie nous entendons le style des malheureux. S’il semble que la matière doive être chantée en style tragique, il faudra employer le vulgaire illustre […]. » (La traduction française est tirée de Dante, De l’éloquence en langue vulgaire, dans Id., Œuvres complètes, traduit sous la direction de C. Bec, Paris, Librairie générale française, 1996).
Cette typologie des genres littéraires, bâtie à partir du commentaire de Donat et commune au Moyen Âge, doit permettre d’accorder style et sujet traité. Elle se fonde sur une tripartition correspondant aux trois œuvres maîtresses de Virgile. Les Bucoliques, les Géorgiques et l’Énéide représentent en effet trois modèles stylistiques (stylus humilis, stylus mediocris, stylus gravis) ; à chacun est associé un monde défini par des lieux (pascua, ager, urbs/castrum) et des personnages (pastor otiosus, agricola, miles dominans), mais aussi par des arbres, des objets et des animaux propres à chaque genre.
V. Branca, « Un lusus », art. cité.
« S’étant tue, elle se fit donner la petite cruche dans laquelle se trouvait l’eau qu’elle avait préparée la veille, elle la versa dans la coupe où le cœur avait été lavé de ses larmes abondantes ; et sans trembler elle y mit les lèvres et but tout le contenu de la coupe, puis, tenant celle-ci en main, elle monta dans son lit, prit la position qui lui parut la plus digne et mit le cœur de son amant mort à côté du sien ; là, sans rien dire, elle attendait la mort. » « Tout aussitôt, ayant saisi cette coupe mortifère, elle la vida sans crainte. Alors qu’elle buvait, elle monta même sur son lit, tenant la coupe qui contenait le cœur, approchant du sien le cœur de son amant, elle attendait maintenant la mort en silence. »
Par exemple, « […] come che non sapessero che acqua quella fosse la quale ella bevuta avea […] » (§ 58) devient « Cum ex actu ipso lamentationeque suspicate essent […] » (« Soupçonnant quelque chose à cause de cet acte et de ces lamentations […] »). Ailleurs, la simplification passe par une réduction de la la profondeur psychologique du récit. Lorsque Tancredi s’installe dans la chambre de sa fille pour l’attendre, Boccace écrit : « […] trovando le finestre della camera chiuse e la cortine del letto abbattute, a piè di quello in un canto sopra un carello si pose a sedere; e appoggiato il capo al letto e tirata sopra sé la cortina, quasi come studiosamente si fosse nascoso, quivi s’addormentò. » (§ 17 : « […] trouvant les fenêtres de la chambre fermées et les coursives du lit lâchées, il s’installa au pied de celui-ci dans un coin, sur un tabouret ; puis il appuya sa tête contre le lit, tirant le rideau sur lui comme s’il cherchait précisément à se cacher, et il s’endormit. ») La subordonnée conjonctive qui, appartenant à une réseau d’éléments indiquant le caractère excessif de l’amour paternel de Tancrède, suggère une motivation inconsciente du prince, n’est pas traduite.
Bruni connaissait bien ce personnage, puisqu’en 1405-1406, il avait cité ses mots dans la Laudatio in funere Othonis adulescentuli (C. Vasoli, dans Dizionario Biografico degli Italiani, ouvr. cité, vol. XIV, 1972, ad vocem « Bruni, Leonardo »).
« La tragédie […] éternise les exploits des capitaines et les nobles noms des rois, alors que la ruine fait écrouler et détruit leurs maisons. » (La citation latine et la traduction française sont issues de M. Pastore Stocchi, « Un chapitre », art. cité, p. 26-27).
« Les tragédies, dont le sujet est la description, sous le mode de la déploration, de la destruction des royaumes […]. Comme l’écrit Boèce, que pleure la clameur de la tragédie si ce n’est la manière dont la fortune renverse la félicité des royaumes par un coup inattendu ? » La citation latine est tirée de M. Pastore Stocchi, « Un chapitre », art. cité, p. 30 ; c’est nous qui la traduisons.
Ibid., p. 27, n. 50.
M. Di Maio, Le Cœur mangé. Histoire d’un thème littéraire du Moyen Âge au xixe siècle, Paris, PUPS, 2005.
L’Achilles, la Progne et la Hiensal du Florentin Leonardo Dati, forment une tradition de tragédies humanistes de sujet antique (issu de l’Histoire de la destruction de Troie de Darès le Phrygien pour la première, des Métamorphoses d’Ovide pour la seconde, de La Guerre de Jugurtha de Salluste pour la dernière).
Cette tragédie humaniste, inspirée par la découverte des pièces de Sénèque par Lovato Lovati, évoque les actions sanglantes exercées à l’encontre de Padoue (cité-État jusqu’en 1318) par Ezzelino III da Romano, seigneur de la Marche trévisane, entre 1236 et 1259 ; Mussato veut mettre en garde ses concitoyens contre la convoitise du seigneur de Vérone, Cangrande della Scala. La De Casu Caesenae et la tragoedia de Manzini traitent d’événements historiques extrêmement récents par rapport à l’écriture. Le dialogue du notaire Lodovico Romani évoque le massacre — perpétré par les troupes de Giovanni Acuto (John Hawkwood) sur ordre du légat Robert de Genève (le futur antipape Clément VII) en 1377 — des habitants de Cesena, qui refusait d’être soumise aux États pontificaux. C’est également à chaud que Giovanni Manzini raconte des événements auxquels il avait lui-même participé : à savoir, l’expédition menée en 1387 par Gian Galeazzo Visconti et Francesco da Carrara l’Ancien contre Antonio Della Scala — la rédaction aurait débuté pendant la campagne. Le renversement de fortune, violent et subit, échu au seigneur de Vérone est le sujet de cette tragoedia dont l’existence nous est connue par une lettre adressée en février 1388 au dédicataire du texte, le patricien pisan Benedetto Gambacorta.
Voir Guillaume de Conches dans son commentaire sur la Consolation de la philosophie de Boèce : « [Tragoedia] ostendit exempla quibus poterat perpendere mutabilitatem Fortune. […] est scriptum de magnis iniquitatibus a prosperitate incipiens et in adversitate desinens. » (La citation est tirée de H. A. Kelly, Ideas and Forms of Tragedy from Aristotle to the Middle Ages, Cambridge University Press, 1993, p. 69. Nous traduisons : « La tragédie présente des exemples qui permettent de juger de l’instabilité de la Fortune. […] C’est un écrit traitant des grandes iniquités, commençant dans la prospérité et finissant dans l’adversité. ») On peut citer aussi Nicolas Trevet, qui dans son commentaire sur le même texte, décrit la tragédie comme « carmen de magnis criminibus vel iniquitatibus a prosperitate incipiens et in adversitatem terminans ». (La citations est tirée du même ouvrage, p. 128. Nous traduisons : « [La tragédie] est un chant traitant des grands crimes et des grandes iniquités, commençant dans la prospérité et finissant dans l’adversité. »)
« […] un dieu vengeur marche derrière des superbes ». Nous citons l’édition suivante : Sénèque, Tragédies, t. I, texte et traduction de F.-R. Chaumartin, Paris, Les Belles Lettres, 1996.
Cette notion grecque correspond à « [t]out ce qui dépasse la mesure, excès d’orgueil ; ex. l’acte de Prométhée dérobant le feu aux dieux » (L.-M. Morfaux, Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Paris, Armand Colin, 1980, ad vocem « hybris »).
J. Hankins, « Chrysoloras and the Greek Studies of Leonardo Bruni », dans R. Maisano et R. Rollo (dir.), Manuele Crisolora e il ritorno del greco in Occidente, Actes du colloque international de Naples (26-29 juin 1997), Naples, Istituto Universitario Orientale, 2002, p. 193.
M. Picone, « L’exemplum sublime de Griselda », dans Id., Boccaccio e la codificazione della novella. Letture del Decameron, Ravenne, Longo, 2008, p. 340-344.
Seleuco 43-44 : « Et ayant reçu sa Stratonica comme femme, [Antiochos] vécut avec elle dans la plus grande joie et le plus grand bonheur, et très vite, il eut d’elle des enfants. En voyant que son fils avait échappé à une maladie si dangereuse, et aussi que ses petits-enfants assuraient sa descendance, le père vécut très heureux et en paix, en louant chaque jour la décision qu’il avait prise et en remerciant constamment le médecin, compétent et sage, dont le discernement et la sagacité avaient produit un résultat si fructueux. »
Sous ce rapport, l’Anonyme ne se situe ni dans la lignée d’Appien, qui fait allusion aux réticences du fils et de l’épouse (Histoire romaine, XI, Le Livre syriaque, texte traduction et notes de P. Goukowsky, Paris, Les Belles Lettres, 2007, LXI : « Séleucos, ravi, eut bien du mal à convaincre son fils, bien du mal à convaincre ensuite sa femme »), ni dans la lignée vernaculaire d’un Pétrarque. Dans le Triomphe de l’amour II v. 94-129, François soulignait au contraire avec délicatesse les nuances de la psychologie des personnages. Au sujet d’Antiochos, le poète dit « I’ vidi ir a man manca un fuor di strada, / a guisa di chi brami e trovi cosa / onde poi vergognoso e lieto vada » (v. 94-96 : « J’aperçus alors vers la gauche, en dehors du chemin, quelqu’un qui semblait avoir cherché et trouvé une solution dont il était à la fois honteux et satisfait ») et pareillement au sujet de Stratonice : « […] ch’ella stessa lieta e vergognosa / parea del cambio » (v. 99-100 : « […] celle-ci paraissait, comme lui, honteuse et satisfaite / de cet échange ». Nous citons Pétrarque, Canzones, Triomphes et Poésies diverses, introduction et notes de F. Brisset, Paris, Perrin, 1903, p. 164). Cette veine psychologique et sentimentale nous semble d’ascendance dantesque : dans Pg. I v. 78-81, Dante évoque une histoire quelque peu semblable : à savoir, le don de Marcia à l’orateur Hortensius par Caton d’Utique ; il insiste sur les prières cordiales qu’à la mort d’Hortensius, Marcia aurait adressées à son mari bien aimé afin qu’il l’épouse à nouveau (la source est le livre II de la Pharsale de Lucain) : « son del cerchio ove son gli occhi casti / di Marzia tua, che’n vista ancor ti priega, / o santo petto, che per tua le tegni » (« je suis du cercle où sont les yeux chastes / de ta Martia, qui te regarde encore et te prie, / sainte poitrine, de la tenir pour tienne » : nous citons Dante, Divine Comédie, présentation, traduction et notes de J. Risset, Paris, Flammarion, 2005 [1992]).
A. Stäuble, La Commedia umanistica del Quattrocento, Florence, Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, 1968, p. 145-146.
Ibid., p. 145-147.
« In theory at least, the serious atmosphere of tragedy won out over the frivolous setting of comedy. » (H. A. Kelly, Ideas and Forms of Tragedy, ouvr. cité, p. 14.)
A. Stäuble, La Commedia, ouvr. cité, p. 175.
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